­　　重建敬字亭旨在傳承“敬惜字紙”的傳統(tǒng)

­　　【核心提示】

­　　現(xiàn)在，拿筆寫字的人越來越少，取而代之的是用電腦、手機打字。一頁頁印刷品如果失去用處，最終的歸宿恐怕是廢棄至垃圾桶等待被回收或填埋。然而，在中國古代，人們一直秉持著“敬惜字紙”的傳統(tǒng)理念，出于對文字的愛惜和敬畏，寫有字的廢紙不可隨意毀棄，而是收集起來，放入“敬字亭”中焚燒。曾經(jīng)，泉州有多個敬字亭。部分泉州人遷至臺灣后，亦在臺倡儒敬文，建“敬字亭”。隨著時代變遷，留存的“敬字亭”已為數(shù)不多。昨日，記者在南安康美福鐵村見到了其中一座。（泉州晚報記者 陳靈 黃耿煌 文/圖）

­　　重建“敬字亭” 傳承傳統(tǒng)文化

­　　昨日下午，在康美鎮(zhèn)福鐵村黨支部書記林鳳翔的帶領(lǐng)下，記者見到了這座位于該村福水自然村的敬字亭。敬字亭，與其說是亭子，不如說是爐子。它立于一條小溪旁的高處，整體高度約6米，底座由巖石砌成，側(cè)面有六級石階。拾級而上，可見亭身分為3層，一二層呈六角形，三層呈方形，由紅磚砌成。一層為實心建筑，二層正面有一個小拱門，門上砌有“敬字亭”三個字。拱門內(nèi)部空心，“這里就是過去焚燒舊書籍和舊字紙的地方。”林鳳翔說。三層正面玻璃罩里放著一尊大魁夫子，另外三面墻壁則裝有墨綠色的陶瓷花格窗。亭子的最頂端，則是一個用陶瓷做成的紅褐色葫蘆。

­　　“福水是個文化底蘊深厚的村落，古往今來有許多讀書人，培養(yǎng)出不少杰出的人才。在清朝，先后就有十三人中官樹匾，被譽為‘福水十三粒頂’，即出了十三個頂戴花翎的。因此，福水人歷來對書本和字紙都格外尊崇和珍惜。據(jù)村里老人介紹，清代乾隆年間，為了不把廢舊的書本和字紙隨便丟棄，村民建造了‘敬字亭’。據(jù)說，這樣做才對得起孔子。”不過可惜的是，“敬字亭”因歷史原因被拆毀，現(xiàn)在所見為1995年村里有識之士集資原地重建的。

­　　“為了傳承這一傳統(tǒng)文化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，敬字亭及周圍環(huán)境都將得到整修。”他表示，如修補破損的底座、清理雜草，對一旁的溪流將進行整治，還將沿溪鋪設(shè)一條人行慢道，建文化長廊，將這里開發(fā)為一道風景線。同時，今年暑假開始，村里會組織學生帶上不用的作業(yè)本來這里焚燒，體會古人“敬惜字紙”的精神。

­　　元明清相當普遍 現(xiàn)只有少量留存

­　　“古人認為，字紙其實都有‘魂魄’，所以應對其表示出尊敬和愛惜。寫有字的廢紙不可隨意丟棄、踐踏、糊窗、封壇或與其他廢物混雜，而需丟入紙簍，收集后一起焚燒。那些用于焚燒字紙的爐亭，就叫敬字亭，也被稱為字紙亭、惜字塔、敬圣亭、圣跡亭等。”泉州文史專家黃真真介紹。

­　　據(jù)悉，敬字亭始建于宋代，到元明清時期已相當普遍。敬字亭的存在，是儒家思想在民間的一種表現(xiàn)，敬重文化的象征，也是泉州文脈源遠流長的歷史見證。

­　　在泉州，敬字亭不僅福水這一處，在南安豐州鎮(zhèn)鋪頂村，也有一座名為“進文亭”的敬字亭，重建于1997年，而豐州桃源村的敬字亭卻早已湮沒在歷史中。在一些史書資料上曾記載泉州玉犀巷文昌宮、盛賢鋪北山宮、南門外等處，都建有精致的敬字亭。遺憾的是，這些載于書中的敬字亭，因為各種各樣的原因消失了蹤跡。另外，在安溪等地，亦有少量的敬字亭、字紙亭存在。

­　　泉州人在臺倡儒敬文 臺灣亦有“敬字亭”

­　　與泉州隔海相望的臺灣，也有敬惜字紙、修建敬字亭的習俗。據(jù)記載，臺灣現(xiàn)尚存的敬字建筑有竹山社寮敬圣亭、中壢圣跡亭、鹿谷鄉(xiāng)圣跡亭、樹林鎮(zhèn)圣跡亭、泰山鄉(xiāng)敬文亭、龍?zhí)多l(xiāng)圣跡亭、員林鎮(zhèn)敬圣亭等，有些敬字建筑甚至還成了當?shù)刂匾穆糜尉包c，如南投竹山社寮敬圣亭。

­　　據(jù)福建省教育科學研究所所長黃新憲撰寫的《清代臺灣“敬惜字紙”習俗探討》所述，在清代，臺灣涌現(xiàn)出許多身體力行參與“敬惜字紙”活動的官員、士紳，其中不乏泉籍人士，如晉江龍湖衙口村人施世榜。施世榜在康熙年間，曾任臺灣鳳山兵馬司指揮，他因在臺灣墾拓和興建水利，為后世傳頌。據(jù)說，施世榜“性嗜古，善楷書”，所以他對修筑敬字建筑十分熱心。在臺灣彰化任職時，他曾親自出面，號召鄉(xiāng)紳修建多處文昌祠、敬圣亭。像施世榜這樣在臺灣倡儒敬文的泉州人還有很多，可以說，泉州人把倡儒敬文的理念傳播到臺灣后，對臺灣當?shù)氐奈幕逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

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