海都深讀·第六十八期

再造故鄉(xiāng)

　　閩南網(wǎng)12月1日訊 城鎮(zhèn)化的大浪卷過，故鄉(xiāng)有了兩張面孔：一張貧困凋敝，一張純凈詩意。

　　在臺灣，有越來越多的返鄉(xiāng)人，他們通過參與社區(qū)營造，活化自己的村落。每一個返鄉(xiāng)人，像一個個泉眼，冒出一泉清水，匯成溪流。在城鎮(zhèn)化的大浪潮里，他們向著相反的地方，回到一個個小地方，變成一顆顆閃閃發(fā)光的珍珠。

海南的博學(xué)村借鑒桃米經(jīng)驗，打造“蜜蜂王國”

　　上個世紀90年代，臺灣開始社區(qū)總體營造行動。1999年“9·21”大地震后，震出的桃米經(jīng)驗，讓更多人看到社區(qū)營造的神奇。而早在1994年，社區(qū)規(guī)劃師制度已建立，每一個社區(qū)都有社區(qū)規(guī)劃師進駐。這樣的進駐，不是簡單的，而是通過逐門上戶，真正了解每一個居民的想法，可供參考的，付諸實踐。

　　這樣的社區(qū)營造，不只重視硬件環(huán)境的改善，也將軟環(huán)境，如居民的健康、教育、社區(qū)形成等放入視野中，同時考慮物質(zhì)環(huán)境的改善及無形的生活品質(zhì)的提升。

　　大陸這幾年也開始美麗鄉(xiāng)村和美麗社區(qū)的整治和建設(shè)。許多鄉(xiāng)村和社區(qū)建設(shè)得非常漂亮，但居民對于自己所在的村莊，大都還沒形成共同參與的意識，許多事都是單向度在推動，難持續(xù)難長久。11月連續(xù)幾周，海都駐臺記者奔赴臺灣多個社區(qū)，希望在臺灣社區(qū)營造的做法中窺探治理的樣本，尋找可借鑒和學(xué)習的經(jīng)驗和做法。

邱富添的民宿里有12幅畫，用手機掃二維碼，就可以聽到他的創(chuàng)業(yè)故事

震后桃米 青蛙變王子的奇跡

　　臺灣南投縣桃米村，是臺灣社區(qū)營造的典范。這里有2008年正式落成的社區(qū)營造園，有成為臺灣社區(qū)營造運動文化符號的紙教堂。

　　來到桃米前，想象中會有一片整齊規(guī)劃的新民居，而事實上，這里沒有統(tǒng)一的農(nóng)舍，每一戶的房子基本保持在原先的基礎(chǔ)上，與環(huán)境天然協(xié)調(diào)。

　　看起來這么普通的村莊，為何吸引了各地的參訪團，一年游客50多萬，村莊年收入可達1億多元（新臺幣，下同）？踏入桃米，這個疑問一直在我心中盤旋，直到見了邱富添。

　　民以食為天，干嗎先清溪？

　　52歲的邱富添是桃米第一家民宿的老板。

　　在過去的10年里，每隔一兩個月，他都得提著電動割草機，花一天時間，清理對面河坡1公里長的河岸雜草，“不能用除草劑，會破壞生態(tài)，還會影響周邊物種的生存。”社區(qū)內(nèi)被分為大大小小30多塊區(qū)域，由經(jīng)營民宿的村民負責定期維護。

　　桃米離日月潭只有20分鐘的車程，可在1999年臺灣“9·21”大地震前，這里幾乎無人問津。村莊以種植麻竹筍為生，人均年收入僅12萬元，只能維持基本的生活，年輕人大多往北部發(fā)展。

　　這次巨震，讓桃米成為全臺灣矚目的村莊。災(zāi)后重建的課題很快讓桃米人苦惱不已：重建什么？如何重建？震后不到一個月，桃米來了一對夫妻，男的叫廖嘉展，女的叫顏新珠。當年2月4日，這對夫妻成立了NGO組織——臺灣新故鄉(xiāng)文教基金會（簡稱“新故鄉(xiāng)”）。

　　新故鄉(xiāng)做的第一件事，并不是幫助蓋房屋，而是發(fā)起“大家一起來清溪”的公共行動。

　　“清溪，無聊！”邱富添當時對此嗤之以鼻。民以食為天，但新故鄉(xiāng)卻讓大家做與填飽肚子無關(guān)的事。這件事，觀望的人多，站出來行動的人少。

　　回憶起這些，新故鄉(xiāng)董事長廖嘉展笑意滿滿。“其實清溪主要目的不是讓村民一起來整理環(huán)境。社區(qū)營造，一定要從凝聚社區(qū)共識開始，讓村民可以重新認識自己的家鄉(xiāng)。”

　　“那就先從愿意改變的人入手。”在政府支持和社會捐助下，村民每個月可以領(lǐng)15840元新臺幣，維持基本生活。但這錢不是直接發(fā)到村民手中，新故鄉(xiāng)提出“以工代賑”的方式：村民白天參與社區(qū)公共事務(wù)，晚上由老師上課，周末則上兩天的課程，連上11個月。

　　上課，也是廖嘉展到了村子里想出的一個法子。他們發(fā)現(xiàn)，這里的生態(tài)很豐富，臺灣蛙類29種，桃米就有23種，這是別的地方所沒有的，但卻一直被村民們忽略。很快，他們給桃米村提煉新文化符號“青蛙”。

　　這更像是一種交流。課堂內(nèi)外，桃米人與新故鄉(xiāng)、教授們共同討論，意識到生態(tài)保育的重要性，以及今后“把青蛙當老板”的愿景。600多個小時的課程后，村民們對自己的村莊有了初步的認識。經(jīng)過培訓(xùn)、考試，邱富添成了第一批10多人當中拿到生態(tài)保育解說員資格證的村民。

　　震后兩年，桃米村“生態(tài)”牌子第一次打出。試運營的效果相當成功，村民拿到了解說費。“4個小時800元，其他村民一看，原來拿著麥克風就能掙錢。挖麻竹筍一天也只能掙差不多的錢，為什么不換個活法呢？”廖嘉展說，第二次培訓(xùn)解說員時，整個教室里就擠滿了人了。

　　十年生態(tài)循環(huán)，物種多了50倍

　　“社區(qū)的居民是主體，當主體愿意為自己的理想來努力的時候，就會產(chǎn)生很大的社會變革。”廖嘉展說。

　　有了這樣的凝聚力，廖嘉展趁熱打鐵，在村里發(fā)展民宿業(yè)。學(xué)員們先是環(huán)臺灣考察了一遍，新故鄉(xiāng)并不急著幫助居民大興土木，而是鼓勵有條件的居民先把自家舊房屋打掃一兩間出來試營運。

　　邱富添說，每一家民宿都是這樣慢慢做起來的，盡量保持原有的狀態(tài)，不砍掉任何一棵樹，充分利用原有的地形修建房屋，盡量將自然光引入房間……這個過程中，當初的30多位村民也擰成了一股新的力量，互相幫扶。

　　教育團、親子團、學(xué)術(shù)研討團和社區(qū)參訪團，成了桃米的四大客戶群，民宿也有20多家。民宿業(yè)者們建了個微信群，誰家客滿，介紹客人到另一家居住。整個社區(qū)儼然成了捆綁的一個整體。

　　桃米的許多民宿都建了生態(tài)池，讓青蛙、蝴蝶等生物可以停留。這樣的生態(tài)家園不只是自家的，也是社區(qū)的公共財產(chǎn)，每一個社區(qū)成員、每一個生態(tài)解說員，都可以帶人來參觀與分享各家的創(chuàng)意。10多年來，這樣循環(huán)的生態(tài)模式使桃米的物種多了50倍。

　　社區(qū)內(nèi)部也追求利益均沾的共生價值，設(shè)立了社區(qū)公基金制度。民宿經(jīng)營者和美食經(jīng)營者上交10%的收入，生態(tài)解說員上交20%的收入，作為公共支出及社區(qū)弱勢照顧之用。

　　“這就是社區(qū)營造的魅力。它串聯(lián)了人與人之間的情感。在陪同社區(qū)建設(shè)的過程中，我們也建立了革命感情，很難拆散的。”邱富添的一番話，或許揭開了桃米經(jīng)驗的獨特之處。

　　這樣的凝聚，也吸引了越來越多的年輕人返鄉(xiāng)守護這片土地。

　　所有的美麗，根植于人的改變

　　臺灣將社區(qū)營造分為5方面：人（人的資源）、文（文化資源）、地（自然資源）、產(chǎn)（生產(chǎn)資源）、景（景觀資源）。

　　“簡單來說，社區(qū)總體營造的核心理念是‘造人’，先有一群人愿意改變，社區(qū)營造才能成功。”廖嘉展解釋，真正有意義的重建，應(yīng)該是植根于人的改變。

　　廖嘉展最近幾年常到大陸分享經(jīng)驗。有人覺得，桃米經(jīng)驗，因為它豐富的生態(tài)資源，很難復(fù)制。“人文的東西是很難機械化的，不需要復(fù)制。更重要的是，讓當?shù)厝擞袇⑴c的意識。”廖嘉展說，大陸目前“造人”的觀念還較為少見，許多美麗鄉(xiāng)村建設(shè)得非常漂亮，可常有“外在與價值觀斷裂”的問題出現(xiàn)。當?shù)鼐用駥τ谧约核诘拇迩f，還沒形成共同參與的意識，許多事就難以推行。

　　對于桃米經(jīng)驗，廖嘉展并不喜歡外界所說的“成功”二字。社區(qū)營造初步成型，起碼要經(jīng)過10年的積淀。桃米也經(jīng)歷過瓶頸期，大概在2004年，桃米的生態(tài)保育和民宿產(chǎn)業(yè)有停滯的現(xiàn)象，如何應(yīng)對？他們到日本考察，很幸運地找到了載體。日本因地震設(shè)立的“紙教堂”即將被拆除，廖嘉展將此銜接了過來，設(shè)立了社區(qū)營造園區(qū)，“紙教堂”落戶于此。

　　紙教堂并非僅僅是宗教意義上的教堂。在重建后的幾年中，這座建筑承受著更宏大的使命——成為社區(qū)的中心，社區(qū)營造園區(qū)發(fā)展的引擎。除了宗教活動外，居民集會、社區(qū)培訓(xùn)、藝術(shù)展、電影放映會、音樂會、文化講座，都選擇了這里。