二

　　閩南民間信仰，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，自然也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的凝聚力和向心力。因此，它在華僑華人開(kāi)發(fā)僑居地的過(guò)程中，以及密切華僑華人與祖籍國(guó)聯(lián)系等方面都發(fā)揮了巨大作用，并且在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了一定影響。

　?。ㄒ唬┞?lián)絡(luò)鄉(xiāng)僑共同奮斗

　　閩南華僑把祖籍地的民間信仰神?帶到僑居地以后，一般都建廟奉祀。由于供奉同一神靈的華僑，一般都是來(lái)自同一地域的鄉(xiāng)親或同一宗族的宗親，因而供奉神明的廟宇便成了他們聚會(huì)的地點(diǎn)、聯(lián)絡(luò)的場(chǎng)所。

　　新加坡早期漳泉華僑創(chuàng)建供奉福德正神的恒山亭，主要用來(lái)辦理鄉(xiāng)僑喪葬祭奠事宜，但其時(shí)閩僑比較嚴(yán)肅的集會(huì)和議事也都在這里舉行，事實(shí)上已經(jīng)成為閩籍華僑的總機(jī)關(guān)。1842年主祀媽祖的天福宮建成以后，福建幫總機(jī)構(gòu)便由恒山亭移至天福宮。1860年，福建會(huì)館成立后，初也附設(shè)在天福宮里，1915年華民政務(wù)司登記為豁免注冊(cè)社團(tuán)時(shí)，也寫(xiě)為“天福宮福建會(huì)館”。

　　不少宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)的成立也有類(lèi)似情形?！缎录悠履习矔?huì)館史》寫(xiě)道：“鳳山寺之在青山亭附近興建，無(wú)異為邑人聚會(huì)聯(lián)絡(luò)之場(chǎng)所?！撩駠?guó)十五年（1926年）邑人為應(yīng)時(shí)代需求，正式發(fā)倡創(chuàng)立南安會(huì)館?！贝颂幩?，鳳山寺為南安會(huì)館之前身也是十分明顯的。另一方面，我們從不少宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)（即會(huì)館）與寺廟同處一所的情形，也可以想象到廟宇在會(huì)館成立過(guò)程中的作用。例如，馬六甲安溪會(huì)館四樓的蓬萊殿中供奉著清水祖師。緬甸旅緬晉江公會(huì)大樓直稱(chēng)“旅緬晉江公會(huì)城隍廟”，底層供奉石獅城隍及城隍夫人等神明。菲律賓華峰同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)所鎮(zhèn)海宮大廈四樓鎮(zhèn)海宮即供奉著家鄉(xiāng)主神新代巡，事實(shí)上，“鎮(zhèn)海宮和華峰同鄉(xiāng)會(huì)可以說(shuō)是二位一體的綜合機(jī)構(gòu)。”⑧

　　從以上種種情況，我們可以清楚地看到，寺廟在各種會(huì)館成立過(guò)程中是發(fā)揮過(guò)不可忽視作用的。我們知道，華僑華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)等各種僑團(tuán)組織是促進(jìn)華僑華人社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，并在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)很大的作用。因此，可以說(shuō)各種寺廟（即民間信仰）在聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)僑共同奮斗以推動(dòng)華僑華人社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，也是發(fā)揮過(guò)很大作用的。

　　（二）密切華僑華人與祖籍國(guó)的聯(lián)系

　　華僑身居異域，心懷故國(guó)，時(shí)刻思念自己的祖籍之地、桑梓故里。由于他們所供奉的神明都是從祖籍地帶過(guò)去的，因而他們對(duì)神明的信仰就不僅是一種精神慰藉，而且也成了他們對(duì)故土思念的象征。閩南華僑也是一樣。新加坡漳泉華僑在《建立天福宮碑記》中寫(xiě)道：“我唐人食德思根?！雹峋褪呛芎玫恼f(shuō)明。

　　同時(shí)，我們從他們?cè)诮ㄖ聫R時(shí)的一些行動(dòng)以及有關(guān)祭祀活動(dòng)，也可以進(jìn)一步窺見(jiàn)他們這種不忘故國(guó)的心境。漳泉華僑在建筑新加坡天福宮時(shí)，所需材料是從故鄉(xiāng)運(yùn)去的;而在建筑印尼中爪哇供奉媽祖的南旺慈惠宮時(shí)，建筑工匠均從家鄉(xiāng)聘請(qǐng)而去;泰國(guó)普吉福元宮的廟貌與閩南宮廟幾乎一樣。新加坡鳳山寺“所供奉的神像及香爐，皆來(lái)自南安鳳山寺?！雹馄洹叭悦圾P山寺，不忘本也?！雹先A僑華人還如在故鄉(xiāng)時(shí)一樣，在他們所供奉的神明誕辰或其他紀(jì)念日舉行慶祝活動(dòng)，借以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)親情誼。由于華僑華人把建筑廟宇的一木一石、建筑形式、神像香爐、廟宇名稱(chēng)乃至慶?；顒?dòng)都與故鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)其故國(guó)情懷之深厚。民間信仰的紐帶作用也于此可見(jiàn)?；诖?，閩南民間信仰經(jīng)由國(guó)內(nèi)傳播到國(guó)外以后，又由國(guó)外反饋到國(guó)內(nèi)，即不少華僑華人捐資前來(lái)國(guó)內(nèi)修建有關(guān)廟宇。早在清康熙三十六年（1697年）印尼巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）華僑甲必丹郭天榜等人就捐款贊助修建廈門(mén)海滄青礁供奉保生大帝的慈濟(jì)宮;光緒年間（1875—1908年），又有華僑捐資贊助修建石獅永寧城隍廟，等等。自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，華僑華人捐資前來(lái)閩南祖籍地修建廟宇者就更多了，如泉州天后宮、泉州通淮關(guān)岳廟、石獅城隍廟、晉江深滬寶泉庵、青陽(yáng)石鼓廟、德化石牛山石壺殿等，皆有華僑華人捐資參與修建。不少華僑華人還在此基礎(chǔ)上進(jìn)而前來(lái)中國(guó)投資創(chuàng)辦企業(yè)。因此，目前繼續(xù)運(yùn)用華僑華人民間信仰這一紐帶，借助他們的資金和技術(shù)力量來(lái)加速我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。